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他們的服飾、頭上的銀飾，每個都大有學(xué)問，只看熱鬧是不夠的。因此不少游客不僅租來盛裝融入隊伍，還會主動詢問服飾、頭飾之間的差別，開啟探秘之旅。熱鬧之后，游客還可以走進體驗店，畫勾泥虎，制蠟染打銀飾，自己動手做非遺寶物，怎么看怎么美，再看看手藝人的成果，對比之下，也會更覺非遺之精妙處。記載了我國黃河中下游地區(qū)的物候變化。《淮南子》是由西漢初年淮南王劉安召集門客撰寫的，很多人熟悉它是因為其以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學(xué)說。但其實，書中有許多有關(guān)自然現(xiàn)象的論述，特別是對傳統(tǒng)氣象學(xué)的貢獻較多，不僅首先完成二十四個節(jié)氣的論述，還記載了風及濕度的觀測等。二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后。書中明確記載：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”，“珠算”之名也由此早出現(xiàn)，并不斷得到發(fā)展和完善。珠算在15世紀發(fā)展到狀態(tài)，16世紀珠算已經(jīng)成為主要的計算方式。王文素所著《算學(xué)寶鑒》，用珠算解決各類數(shù)學(xué)問題，從“方田”（田畝面積）與“粟布”（）的實踐應(yīng)用到“勾股”“高次方程”及“方程組”等理論研究。在旅游活動中，游客是主體旅游資源是客體，而連接二者的媒介則是旅游產(chǎn)業(yè)。從19世紀中葉，英國出現(xiàn)了人類個旅游經(jīng)營機構(gòu)――托馬斯。庫克旅行社之后，人們對旅游業(yè)的定義就開始了討論。盡管至今為止這類討論仍在世界范圍內(nèi)進行，但正象托馬斯?庫克所說的那樣：“旅游業(yè)是讓旅行者獲得社會。然而知識界不可能包打天下。知識界的出發(fā)點和重心在于求真，在于追求真理，在于挖掘事物的真諦。而且每位學(xué)者根據(jù)自己接觸對象的程度和側(cè)面不同，只能從自己的角度對事物做出觀察，得出相應(yīng)的認識，所以不可能沒有局限。而追求真理和經(jīng)世致用，并非在一切場合下是相通的，統(tǒng)一的。門有條件聽取各方面發(fā)出的呼聲和信息。

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并開啟“非遺公開課第二季”公益，用數(shù)字化手段進行非遺保護、傳承和推廣。圖書館記憶項目中心特別策劃推出《他們鑒證了文明——非遺影像公開課》系列課程，打造“的音軌，大眾的欣賞指南”。“良辰美景·2020非遺演出季”將以的方式呈現(xiàn)，帶給觀眾如臨現(xiàn)場般的觀賞體驗。加大保護力度，推動保修訂，健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度、不可移動保護機制等制度機制，實施好中華文化資源普查工程等保護工程項目，保護好老祖宗留給我們的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。堅持守正創(chuàng)新，在加強保護基礎(chǔ)上，推動“活起來”，激發(fā)博物館等保護單位發(fā)展活力、提升展陳展示水平。采用這一主要建立在賠償和補償?shù)脑瓌t基礎(chǔ)之上的體系，用于解決當?shù)啬赶凳献逯械暮蜖幎?。當出現(xiàn)問題時，糾紛雙方，無論是侵害方還是受害方，都會尋求“話事人”的權(quán)威。在分析形勢之后，“話事人”會通知他打算和平解決的意圖。在那些話事人的話語發(fā)揮效力、對話得以建立的中，話事人采用了外交手段而且行動相當謹慎睿智。終導(dǎo)致非遺價值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。

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