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非遺傳承人價(jià)值專(zhuān)業(yè)平臺(tái)
介紹民族醫(yī)藥的歷史和現(xiàn)狀，懷念那些懷才不遇和“土得掉渣”的老朋友們。2015年，陳可冀主編“中華文化與中醫(yī)學(xué)叢書(shū)”的時(shí)候，曾邀我寫(xiě)一本《民族醫(yī)藥與民族文化》，作為叢書(shū)之一。不巧的是，是年冬，我得了一場(chǎng)感染性，把寫(xiě)作任務(wù)擱了下來(lái)。拖了三年，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的資料已經(jīng)陳舊，不堪再用；且題為《民族醫(yī)藥與民族文化》。2004年，民俗學(xué)會(huì)受文明辦的委托，組織了一批民俗學(xué)家進(jìn)行了“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日改善假日體系”的課題論證。2006年底，我們又受領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的委托，組織了一批民俗學(xué)家完成了“民族傳統(tǒng)節(jié)日與法定假日”的課題論證，對(duì)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日的起源與流變、內(nèi)涵與功能、象征符號(hào)、節(jié)日活動(dòng)等進(jìn)行了深入的研究。沙士木卡姆這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，在中亞一個(gè)稱(chēng)為瑪瓦拉爾納爾(Mawaraal—nahr)的地區(qū)，以多元文化的城市為中心，已流傳了十個(gè)世紀(jì)以上。這個(gè)地區(qū)就是現(xiàn)在的塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦。木卡姆是一種復(fù)雜的音樂(lè)形式，它的定義簡(jiǎn)而言之，就是“根據(jù)弦樂(lè)優(yōu)音階創(chuàng)作出來(lái)的旋律和歌曲”。沙士木卡姆(用塔吉克的阿拉伯語(yǔ)可直譯為“六個(gè)木卡姆”)是多種文藝品種的綜合體。比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑，任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，我想，這種傳承機(jī)制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術(shù)家都有著各自的師承，每一件小小的藝術(shù)品背后。而非抽象的、與世隔絕的、虛幻的人。“本”，指本原、根本、本質(zhì)?！叭吮緦傩浴保侨说淖匀粚傩?、實(shí)踐屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的涵化與體現(xiàn)，是關(guān)于人的問(wèn)題中的核心問(wèn)題。經(jīng)歷創(chuàng)生、質(zhì)疑、批判、發(fā)展的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新歷程，特別是經(jīng)歷馬克思主義的科學(xué)發(fā)展與理論創(chuàng)造，人本屬性問(wèn)題也得以不斷成熟與科學(xué)。

市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理管理部門(mén)
但在很多地區(qū)適用程度還不高。我認(rèn)為在開(kāi)展“文化-自然融合”項(xiàng)目的進(jìn)程中，大家開(kāi)始著眼于地區(qū)的差異，這對(duì)探索《非遺公約》如何適用于不同文化背景來(lái)說(shuō)是非常重要的。開(kāi)展“文化-自然融合”項(xiàng)目旨在探索不同地區(qū)文化與自然融合的共性和差異性。在項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程中如果我們能夠?qū)纱蠊s結(jié)合起來(lái)。具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。（一）切實(shí)做好調(diào)查研究和不可移動(dòng)保護(hù)規(guī)劃的制定實(shí)施工作。加強(qiáng)資源調(diào)查研究，并依法登記、建檔。在認(rèn)真摸清底數(shù)的基礎(chǔ)上，制定保護(hù)規(guī)劃，認(rèn)真組織實(shí)施。部門(mén)要統(tǒng)籌安排世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦辦法 幾乎是在動(dòng)員全社會(huì)的力量一起投入當(dāng)代昆曲的傳承保護(hù)。與其他昆曲法規(guī)不同的是，《條例》還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了對(duì)破壞昆曲遺產(chǎn)行為的懲罰措施，極力想要留住昆曲并促其進(jìn)一步發(fā)展的誠(chéng)摯之心躍然紙上。蘇州昆劇院立足本地文化，逐漸走上發(fā)展和打造蘇州化昆曲之路，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一些爭(zhēng)議，由此衍生的相關(guān)討論仍在持續(xù)進(jìn)行中。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，鑄就中華文化新輝煌?！锻ㄖ芬蠹訌?qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。要堅(jiān)持保護(hù)第強(qiáng)化系統(tǒng)保護(hù)，牢固樹(shù)立保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)責(zé)任重大的觀(guān)念，樹(shù)立保護(hù)也是政績(jī)的科學(xué)理念，統(tǒng)籌好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開(kāi)發(fā)；統(tǒng)籌好重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)
可以發(fā)現(xiàn)，全球許多和地區(qū)對(duì)于履約存在一系列誤解。例如，將2003年公約與1972年公約的概念和原則混淆；社區(qū)對(duì)自己的非遺項(xiàng)目缺乏認(rèn)識(shí)等(44)。因此，2003年公約期望通過(guò)賦權(quán)社區(qū)、群體和個(gè)人而建立的“自下而上”的遺產(chǎn)保護(hù)范式，距離真正實(shí)現(xiàn)仍要跨越現(xiàn)實(shí)的鴻溝。在該公約實(shí)施中。宋代出現(xiàn)雕版技，為木版年畫(huà)提供了技術(shù)制作條件，促使年畫(huà)不斷發(fā)展。隨著年畫(huà)的廣泛流傳，其內(nèi)容和功能也不斷豐富。到清代，年畫(huà)發(fā)展到高峰。從初被作為驅(qū)鬼的符錄，漸漸地又增加了吉祥如意、多子多壽、娃娃仕女一類(lèi)的題材，從而也具有了表達(dá)在新一年中美好意愿，以及美化環(huán)境的功能。同時(shí)。我們深刻認(rèn)識(shí)到，傳承人是非遺的持有者和實(shí)踐者，關(guān)注和保護(hù)建筑工匠群體對(duì)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝存續(xù)至關(guān)重要。為此，我們所有計(jì)劃地走訪(fǎng)了多位業(yè)內(nèi)知名的、工匠，包括馬炳堅(jiān)、劉大可等，對(duì)他們的傳承情況進(jìn)行記錄，形成資料。后續(xù)人才培養(yǎng)。為彌補(bǔ)傳統(tǒng)師徒授受傳承方式在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的客觀(guān)局限性。組織傳統(tǒng)工藝持有者、從業(yè)者等傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)，提高傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁。組織傳承人、工藝師及設(shè)計(jì)、管理人員，到傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目所在地開(kāi)展巡回講習(xí)，擴(kuò)大傳承人群培訓(xùn)面。倡導(dǎo)傳承人群主動(dòng)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)同行之間或跨行業(yè)切磋互鑒，提高技藝水平，提升再創(chuàng)造能力。（四）加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。特別是主創(chuàng)人員如編劇、作曲、舞美等，已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的老齡化。豫劇尤其缺少懂創(chuàng)意、擅經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、跨文化的復(fù)合型人才，極大地制約著豫劇藝術(shù)的傳播和推廣。五是和不斷繁榮的文藝創(chuàng)作相比，文藝的良好生態(tài)還沒(méi)有形成。文藝是一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而當(dāng)前的文藝嚴(yán)重地偏離了這一軌道，樹(shù)碑立傳式、嘩眾取寵式、走穴應(yīng)景式的還依然存在。

 

項(xiàng)城市非遺申請(qǐng)去哪辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)在線(xiàn)申請(qǐng)