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區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)特點(diǎn)
編制項(xiàng)目方案文本要有以下分項(xiàng)內(nèi)容：本項(xiàng)目的文化源流、歷史沿革、類別認(rèn)定、分布區(qū)劃、文化特征分析（包括文化表達(dá)形式分析、各子項(xiàng)目特點(diǎn)分析）、價(jià)值評(píng)估、現(xiàn)狀分析、傳承系譜等的具體論述及相關(guān)量化數(shù)據(jù)、保護(hù)措施和手段、階段進(jìn)度和預(yù)期成果、附加內(nèi)行的若干學(xué)術(shù)評(píng)定或推薦材料等。各種文本都要有責(zé)任人簽署。則同時(shí)有多個(gè)一樣的紙樣。使用宣紙就是因其容易粘連而且薄，墊在下面進(jìn)行刺繡時(shí)不會(huì)影響美感。用快而簡(jiǎn)便的訂書(shū)機(jī)、訂書(shū)釘代替，也同樣起到多層紙連接的效果。烙畫(huà)簡(jiǎn)介烙畫(huà)古稱“火針刺繡”，近名“火筆畫(huà)”、“燙畫(huà)”等，是古代一種極其珍貴的稀有畫(huà)種。據(jù)史料記載，烙畫(huà)源于西漢、盛于東漢后由于連年災(zāi)荒戰(zhàn)亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)去哪里 片面追求經(jīng)濟(jì)效益、盲目市場(chǎng)化發(fā)展，導(dǎo)致工藝美術(shù)生產(chǎn)中存在低端代工、訂單化、標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到單一化、模式化甚至機(jī)械化的肢解和破壞，民族文化內(nèi)涵被弱化，傳承力和原創(chuàng)力相應(yīng)下降。同時(shí)，文化支撐的不足，也體現(xiàn)為工藝創(chuàng)新能力不足、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)品牌缺位，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌發(fā)展上存在明顯劣勢(shì)。關(guān)于節(jié)氣的詞語(yǔ)更加豐富。《管子》中提出“不知四時(shí)，乃失國(guó)之基”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)氣象等季節(jié)因素的重視及應(yīng)用?！豆茏印分羞€記載了諸多節(jié)氣系統(tǒng)和其他氣象相關(guān)知識(shí)。當(dāng)時(shí)的節(jié)氣系統(tǒng)里，有三十節(jié)氣系統(tǒng)，劃分給春秋兩季各8節(jié)，冬夏兩季各7節(jié)，每個(gè)節(jié)氣12天。這是二十四節(jié)氣早期的形態(tài)?！豆茏印ぞ枷隆分姓f(shuō)“審天時(shí)”。

非遺申報(bào)程序
筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下幾種途徑展開(kāi)。依照和人民代表大會(huì)組織法，各級(jí)人民代表大會(huì)具有監(jiān)督權(quán)，可以就各級(jí)執(zhí)行、法規(guī)、地方性法規(guī)的情況進(jìn)行監(jiān)督。這種檢查方式具權(quán)威性，且力度大。通過(guò)檢查，能夠督促各級(jí)及有關(guān)部門進(jìn)一步提高站位、深化認(rèn)識(shí)，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度。就到另一處接著演。更有許多書(shū)迷跟著說(shuō)書(shū)者跑了好幾個(gè)村，仍興致不減。王屋琴書(shū)是由洛陽(yáng)琴書(shū)流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材演變而成。清道光年間，洛陽(yáng)琴書(shū)藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書(shū)藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書(shū)，與鼓書(shū)結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材，演變?yōu)橥跷萸贂?shū)。久而久之，也慢慢形成了南音人的價(jià)值認(rèn)同。從生活現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，樂(lè)是一種技藝，習(xí)樂(lè)、玩樂(lè)都需要花費(fèi)大量的和精力。在生活強(qiáng)烈依賴勞動(dòng)力的年代，能夠抽出大量玩南音的人，絕非一般人。不僅如此，還需要毅力，更需要財(cái)力，一個(gè)人如果連飯都吃不上，還哪來(lái)閑情心思玩南音。另外，購(gòu)置一套南音樂(lè)器，也是一筆不小的費(fèi)用。人類學(xué)家馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）提出的“身體技術(shù)”(17)和哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（PierreBourdieu）提出的“慣習(xí)”(18)等概念無(wú)不充分強(qiáng)調(diào)了文化傳承與無(wú)意識(shí)的身體實(shí)踐之間的緊密(19)。身體作為非遺的活態(tài)物質(zhì)載體，傳承人通過(guò)身體在場(chǎng)的具身展演、人與人之間的切身互動(dòng)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成與社會(huì)記憶建構(gòu)進(jìn)行傳承。在進(jìn)行傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺研究的過(guò)程中，又深入多地考察，觀摩侗族大歌、青海玉樹(shù)藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戲等多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式。在進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺研究的過(guò)程中，她調(diào)研了云南麗江的民間木雕、楊家埠的木版年畫(huà)、熱貢的唐卡制作、海南的黎錦織造等傳統(tǒng)技藝。在進(jìn)行民俗類非遺研究的過(guò)程中。

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不同于專業(yè)性的昆曲院團(tuán)、民間曲社，綜合性高校的昆曲傳承與傳播，針對(duì)的往往是新的昆曲受眾，其方法與實(shí)踐尚需探索與總結(jié)。青年學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受能力非常旺盛，但他們的興趣點(diǎn)廣泛，而且在目前的社會(huì)氛圍里，既受到歐美通俗文化的影響，也受到功利思想的影響，在較短的大學(xué)生涯結(jié)束后就要投入到社會(huì)工作當(dāng)中。8支民間文藝團(tuán)體參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演，群眾祭拜周公，頌讀“二十四節(jié)氣”歌等活動(dòng)依次展開(kāi)。將近午時(shí)，一直飄著零星冬雨的天空突然露出太陽(yáng)，十余名天文愛(ài)好者采用元代觀天之法，順利利用周公測(cè)景臺(tái)和元代觀星臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)日影定準(zhǔn)冬至節(jié)令。經(jīng)測(cè)定，觀星臺(tái)文管所所長(zhǎng)安麗宣布，冬至日觀星臺(tái)橫梁太陽(yáng)高度角32度9分44秒。他認(rèn)為，遺產(chǎn)主體選擇性地表述某些歷史記憶，是為了創(chuàng)造和發(fā)展他們的群體認(rèn)同，此種認(rèn)同也成為其選擇表述遺產(chǎn)內(nèi)容的深層動(dòng)力。海外還有一些研究往往是把置于東亞地區(qū)之內(nèi)予以考察的，這當(dāng)然也很有意義。松田明（MatsudaAkira）與路易莎·埃琳娜·門戈尼（LuisaElenaMengoni）合編的集《對(duì)東亞文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識(shí)》（ReconsideringCulturalHeritageinEastAsia）。為此，擬就這個(gè)話題，進(jìn)行一些探討和思考。一根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指的是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所”。具體包括：“（a）口頭傳說(shuō)和表述。

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