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【句子】
重覆數(shù)次清潔。使用細(xì)小的刷子伸入蛋殼內(nèi)部做更深入的清洗，否則蛋會發(fā)臭，就變成“臭蛋”了。清洗完畢，蛋孔朝下自然陰乾半個(gè)月，不可以曬太陽或用烤箱，讓蛋殼與蛋膜自然結(jié)合后，會變得較堅(jiān)硬適合雕刻。定標(biāo)繪圖將蛋置于“定標(biāo)線器”上，將蛋殼依據(jù)設(shè)計(jì)圖稿將等分線，并行線畫好，然后將細(xì)部圖案依固定劃上。尤其是對文化空間或文化表現(xiàn)形式所做的鑒別和認(rèn)定，必須要求準(zhǔn)確。目前，文化保護(hù)實(shí)施單位感困惑的就是項(xiàng)目認(rèn)定，存在以下幾個(gè)問題：（一）從民俗旅游開發(fā)的角度認(rèn)定文化保護(hù)項(xiàng)目；有許多民間藝術(shù)形式，還沒有經(jīng)過合格有效的保護(hù)就草率地進(jìn)行了改編和包裝，舉行大規(guī)模展示和表演，被人為地推入旅游市場。短視頻平臺的出現(xiàn)打破了靜止在時(shí)空維度中的非遺傳播，傳承人開始用短視頻進(jìn)行記錄、表達(dá)與展演，讓古老的非遺再次“被看見”。非遺題材正成為短視頻內(nèi)容生態(tài)中重要的垂直門類和亮麗風(fēng)景。早在2019年，就有短視頻平臺對外宣布平均每3秒就有1條非遺短視頻在自己的平臺上產(chǎn)生并被傳播。短視頻平臺給非遺提供了新的傳播場景。根據(jù)那個(gè)人物故事，用那個(gè)鐵桿穿起來，其實(shí)是假的，不是鐵絲穿到那個(gè)人的身體里。(27)在南朗崖口飄色日常訓(xùn)練過程中，八音班演奏練習(xí)技巧也是極其重要的身體技術(shù)。崖口村中祠堂作為飄色藝術(shù)日常訓(xùn)練的重要場域。老藝人會在此指導(dǎo)年輕傳承人八音班演奏練習(xí)，講授伴奏的技巧，包括吹嗩吶、拉三弦、打鑼、打鼓和打鈸等。

【標(biāo)題】
并通過電子郵件和郵寄方式向所有評委發(fā)放了全部68項(xiàng)申報(bào)書的（評審工作中撤除了四項(xiàng)，后參評64項(xiàng)），以及由非組織（哲學(xué)與社會科學(xué)研究理事會、社會科學(xué)研究理事會、音樂理事會、戲劇理事會、博物館理事會）提交的評價(jià)報(bào)告，使評委們于會議之前審閱全部申報(bào)材料。除文字材料外。以農(nóng)村為主要銷場，包括廣東、廣西全境，和福建、湖南、一部分地區(qū)，并遠(yuǎn)至南洋群島。但至我國對日抗戰(zhàn)以前，即逐漸衰落，這原因有是佛山的商業(yè)地位被廣州取而代之；是石印代替了傳統(tǒng)的棕刷木版拂印的古老方法；是民智漸開、帶有濃厚色彩的神像畫，不能適應(yīng)大眾需要；是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰退，購買力薄弱了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記需要資質(zhì) 截至2021年12月，聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項(xiàng)目共計(jì)629個(gè)，涉及139個(gè)。其中人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄529項(xiàng)，涉及135個(gè)；急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄71項(xiàng)，涉及38個(gè)；實(shí)踐名冊29項(xiàng)，涉及26個(gè)。我國列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)。而這種人文情懷，即使在現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場中，也不應(yīng)被摒棄。就目前來說，在相關(guān)政策的大力支持下，結(jié)合傳統(tǒng)工藝振興的相關(guān)政策，在全國多個(gè)傳統(tǒng)工藝集中地設(shè)立了傳統(tǒng)工藝振興工作站，國內(nèi)一線設(shè)計(jì)企業(yè)、設(shè)計(jì)師進(jìn)駐工作站，與當(dāng)?shù)厥止に嚾恕敖Y(jié)對子”，開展創(chuàng)新設(shè)計(jì)，推出了諸多設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也為當(dāng)?shù)厥炙嚾?、普通勞?dòng)者的生產(chǎn)帶來了訂單。如廣東潮汕地區(qū)，地處改革開放前沿，但民間文化生活得到守護(hù)和傳承，傳統(tǒng)的潮瓷、潮繡、木雕、泥塑等數(shù)十項(xiàng)工藝美術(shù)，形成了富有特色、生機(jī)勃勃的工藝文化圈，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的傳統(tǒng)造物原則得到弘揚(yáng)，工藝美術(shù)開辟發(fā)展新空間。傳承傳統(tǒng)工藝，既是維系鄉(xiāng)愁記憶、情有依歸的精神紐帶。

非遺名錄相關(guān)信息
需要真實(shí)地進(jìn)入現(xiàn)代社會生活之中，而不是作為現(xiàn)代社會生活的旁觀者，或是被現(xiàn)代社會生活所旁觀。再認(rèn)識，有助于消除認(rèn)識方面的誤區(qū)、消除文化代溝。這不僅需要當(dāng)代從業(yè)者重新認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝、重新認(rèn)識“非遺”的本質(zhì)和屬性，還需要將傳統(tǒng)手工藝的原義、本源，及其所代表的價(jià)值觀和價(jià)值觀所塑造的生活方式。另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會導(dǎo)致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達(dá)訴求?！稙跆K里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點(diǎn)。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識產(chǎn)權(quán)制度，就是針對一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。對于有效保護(hù)而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護(hù)的新途徑，二是可以加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護(hù)工作中的性別主流化，不僅是一種機(jī)會，而且也是一個(gè)上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造。口承文學(xué)生存與發(fā)展在民族的生態(tài)環(huán)境之中，民族文化生態(tài)的消逝是史詩等傳統(tǒng)的傳承和流傳面臨的巨大困境之一。它屬于隱性的困境，大眾難以關(guān)注到它已繁衍至傳承的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。起著‘腐蝕性’的破壞力?！?11)需要注意的是，社會生活的變遷和思想觀念的變化是不可抗拒的發(fā)展潮流。為了維護(hù)和回歸古老的生活傳統(tǒng)而拒絕和躲避現(xiàn)代生活方式。

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