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非遺傳承人辦法
2016年，潘魯生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)活動中比如，在落實推進(jìn)的過程中，我們要加強民間文藝的原生態(tài)、衍生態(tài)認(rèn)定，促進(jìn)多元發(fā)展。對于具有鮮明民族歷史文化特色但處于困境的傳統(tǒng)民間文藝的傳承與活化，加強文化生態(tài)基礎(chǔ)研究，制定保護(hù)與傳承措施，從豐富中華傳統(tǒng)民藝存量、續(xù)存民藝母本、保持民藝多樣性的意義上。便成一幅幅精美絕倫的布貼畫，使之折射出當(dāng)?shù)毓逃械拿褡迳鐣?，風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境和審美觀所賦予的光彩制作材料鳳尾紗：是一種染經(jīng)織緯的棉布，其上有呈條帶形的暈染圖案，它的顏色由淺入深，有一種漸變的效果，鳳尾紗是北京特有的一種紗，像鳳凰的尾巴一樣美麗，所以稱鳳尾紗；鳳尾紗這種原材料的運用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)在線申請 則是青年觀眾的斷層。近代以來戲曲以觀演為中心，建設(shè)成熟穩(wěn)固的觀演關(guān)系是維系傳統(tǒng)戲曲生命力的核心，而觀眾的觀劇習(xí)慣則需要長期熏陶培養(yǎng)。近些年來，戲曲觀眾老化問題越來越突出，身為文化消費主力軍的年輕人卻與傳統(tǒng)戲曲心理距離較遠(yuǎn)。楊乾武先生指出：“眼下，演藝市場的消費主體是年輕人，年輕人對戲曲藝術(shù)的認(rèn)知認(rèn)同嚴(yán)重不足。民間文藝家協(xié)會副主席、藝術(shù)研究院苑利教授以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》為題，分7次講座及1次答疑的形式，系統(tǒng)的講解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與、人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史進(jìn)程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值以及影響其評估的主要因素、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法與原則等理論問題。同時，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體與保護(hù)主體之不同功能以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報開發(fā)與經(jīng)營也進(jìn)行了深入淺出的分析。

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運用現(xiàn)代科技手段予以創(chuàng)新，在煉泥這個工序上，購置了機械設(shè)備，以電為動力替代了原來的手工操作；這樣做的結(jié)果是既加強硯的密度和硬度，又使澄泥硯在燒制時不會產(chǎn)生任何氣泡和微小的裂紋。密度是決定硯質(zhì)是否堅實、是否發(fā)墨的主要條件；一般澄泥硯的密度在1.4－1.6左右，絳州澄泥硯運用現(xiàn)代工藝使它的密度提高到了2.0－2.2左右。具有較強的立體感，酷似棕色素描和石版畫，因此烙畫既能保持傳統(tǒng)繪畫的民族風(fēng)格，又可達(dá)到西洋畫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣嵭Ч?。因其獨特的藝術(shù)魅力，給人以古樸典雅、回味無窮的藝術(shù)享受。烙畫工具和材料的豐富，使得作品在題材的處理和意境的表現(xiàn)上，取材更為廣泛，形式更加多樣。傳承發(fā)展的過程中，不僅實現(xiàn)了對自身的延續(xù)。已經(jīng)走過20個年頭，昆曲的傳承與研究主要集中在高校、戲曲研究機構(gòu)、戲曲教育機構(gòu)之中，并散見于一些社會團(tuán)體，呈現(xiàn)出官方與民間相結(jié)合、學(xué)術(shù)研究與演唱表演研習(xí)齊頭并進(jìn)、專業(yè)人員與愛好者共同交流、校園團(tuán)體與民間曲社相互學(xué)習(xí)等特點。從初5年的初生蓄力，到中間十多年的大量涌現(xiàn)，到近5年的蓬勃發(fā)展。性別角色也在不斷地變化并適應(yīng)新的情勢。隨著的推移，社區(qū)“協(xié)商”他們的性別角色和規(guī)范，許多過去專屬于某一性別群體的特定性別傳統(tǒng)，后來也開始被社區(qū)開放以納入其他性別群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)造和散播與性別有關(guān)的價值觀、規(guī)范及其轉(zhuǎn)化方面，發(fā)揮著重要的作用。改變某種實踐的動機可能是務(wù)實的。事實上，在以往考察調(diào)研中，多次將考察文化遺產(chǎn)作為一項重要內(nèi)容。在西安察看古城墻保護(hù)狀況，在廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊察看舊城改造、歷史文化建筑修繕保護(hù)情況，在嘉峪關(guān)察看關(guān)城并聽取長城保護(hù)情況介紹……2017年7月，鼓浪嶼列入《世界遺產(chǎn)名錄》后不久，作出重要指示：“申遺是為了更好地保護(hù)利用。

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而是用動靜結(jié)合的方式保存、展示、傳承著《格薩爾》史詩傳統(tǒng)。在果洛的文化展示空間內(nèi)，展示著格薩爾王和其他史詩英雄的塑像、《格薩爾》史詩唐卡、《格薩爾》遺物、數(shù)字沙盤等具象化實物，還包括《格薩爾》藝人信息、《格薩爾》史詩文本、《格薩爾》史詩研究書籍、圖文影像資料以及其他檔案資料、歷史記錄等。保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代人及其后代的可持續(xù)發(fā)展的一項基本要求。平等享有原則平等享有全世界豐富多樣的文化表現(xiàn)形式，所有文化享有各種表現(xiàn)形式和傳播手段，是增進(jìn)文化多樣性和促進(jìn)相互理解的要素。開放和平衡原則在采取措施維護(hù)文化表現(xiàn)形式多樣性時，各國應(yīng)尋求以適當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)向世界其他文化開放。不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用水平，為推動文化大發(fā)展大繁榮、打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)、推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)做貢獻(xiàn)為宗旨。自“猴加官”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，就特別關(guān)注這一漢族民間技藝的傳承情況，多方面組織協(xié)助“猴加官”開展傳承傳播和展示交流活動，當(dāng)了解到“猴加官”多年來傳承困難時。其文化價值主要滿足高層次需要，產(chǎn)業(yè)價值主要滿足低層次需要。在文坡村，由于不斷的增權(quán)，代表性傳承人越來越趨向高層次需要，這是她堅守非遺保護(hù)底線的內(nèi)在動力。而對于收入并不寬裕的社區(qū)人群而言，非遺的產(chǎn)業(yè)價值是必要的，不過在與高校精英等人的平等對話和交流中，也激發(fā)了她們的高層次需要，有力地推進(jìn)了本土文化的傳承和重塑。

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